Eski simge, boya tabakasında büyük kayıplar ve geç değişiklikler ile günümüze ulaşmıştır. Arka plan, başmelek başkanının envanteri ve tunik kısmının sonraki yıllarda, muhtemelen on yedinci yüzyılda yeniden yazıldı. Restorasyon sırasında yüz kaydedilir. Ancak korunan şey bile, Kiev Rus sanatçılarının olağanüstü ikon boyama becerisinin kanıtıdır. Simge, 1920’lerin ilk yarısında, Moskova’daki Rumyantsev Müzesi Eski Eserler Bölümü’nde keşfedildiğinde ün kazandı. Öyle kaydedildi ki, Simon Ushakov’a atfedildi.
“Altın Vlas’ın Meleği” nereden geliyor, neredeyse sekiz yüz yıl kalıyor, Rumyantsev Müzesi’ne geldiğinde kimse bilmiyor ve bir daha asla bilemeyecek. Simge araştırmacıların görüş alanına girdikten sonra, değerinin değerlendirilmesi sürekli arttı. Bu, büyük bir müzeden diğerine hareketini etkiledi. 1925’te Rumyantsev Müzesi dağıtıldığında, simge Devlet Tarih Müzesi’ne dağıtıldı. Simge ilk olarak 1926’da eski Rus simge resmi anıtlarının sergisinde gösterildi. “Angela Altın Vlasy” sergisinden sonra Tretyakov Galerisi aldı. 1934 yılında, eskiden değerli şeyleri alıp vermeyen galeri, yine de ikonu Rus Müzesi’ne devretti. Koleksiyonundaki en eski ikon boyama anıtı oldu.
“Altın Tüylü Melek” in uzmanlık literatüründe bir veya başka bir ikon boyama okuluyla ilişkisi hakkında çeşitli varsayımlar vardır. Bazı araştırmacılar onun yaratılışı Suzdal ustalarını, diğerleri Kiev’e atfedildi. Çoğu zaman, simge Novgorod’dan kaldırıldı. Ancak, 12. yüzyılda Rusya’daki bölgesel ikon boyama merkezlerinin varlığını tam olarak haklı göstermek için ilk Eski Rus dönemine ait çok az anıt günümüze ulaşmıştır.
Moğol öncesi dönemin tüm eski Rus kültürü gibi bu dönemin ikonografisi, Rusya’nın vaftiz edildiği ve Hıristiyan geleneklerini paylaştığı Bizans ile yakından bağlantılıydı. V. N. Lazarev, bu simgenin yanı sıra “Haçın Hayranlığı” ve “Ustyuzh Müjdesi” ile “Mucizevi Kurtarıcı” nın, ilk Novgorod Chronicle’a göre boyanan Yunan Petrovich’in atölyesini terk ettiği konusunda ihtiyatlı bir varsayım yaptı. 1196 yılında, Bornoz Pozisyonu Kilisesi ve Novgorod Bakire Kemer. ” Lazarev aynı zamanda şunları söylüyor: “Ancak 12. yüzyılın Novgorod ikon resminde Bizans yönünü sadece bu çalıştayın faaliyetleri ile ilişkilendirmek yanlış olur.” Doğu, Yunan tipi başmelek, simgenin Bizans anıtlarına yakınlığı hakkında konuşuyor,
Bununla birlikte, “Altın Vlas’ın Meleği” ‘nde, Comnenian döneminin birçok Bizans ikonunun doğasında bulunan kurak bir ascetic soyutlama yoktur. “Altın Vlas’ın Meleği”, başmelek Gabriel, elbette ayrı bir dua imgesi olarak mevcut değildi, ama belki de bilinmeyen bir kilisenin sunak bariyerinin üstünde duran ana deesis derecesinin bir parçasıydı. Bu, başmelek başının sola, simgesinin merkezde olması gereken Yüce Kurtarıcı’ya ve nadir ikonografik Gabriel tipine doğru dönüşünü açıklar. Genellikle geleneksel kıyafetlerde ve başmelek niteliklerinde bel yüksekliğinde veya tam büyümede tasvir edildi. Aynı simge üzerinde tahta küçük olmasına rağmen yakın çekimde sadece Gabriel’in yüzünü temsil eder.
Baş meleklerin ilham verici zafer güzelliği, Bizans ikon ressamlarının estetik temsillerinin bir çeşit standardıdır. Başmelek yüzü, Bizans kocaman gözlerinin düşünceli bakışlarında görülebilen sessiz üzüntü ile doludur. Simge görüntüsünün bütünlüğü renk uyumuna, ton birliğine, formların orantılılığına, yuvarlak çizgilerin ritmine dayanır. Özellikle asalet, “Altın Saç” lakabını aldığı için altın yardımcı ile kaplı başmelek kıllarının doğrusal ana hatları ve telleridir. Simge, yüzün önemli yerlerinde koyu sarı bir şekilde koyu sarı parlaklığı ile çok katmanlı kenar tekniğini kullanır.
Gölgeli yerlerde, yeşilimsi bir sankirik substrat parlar. Simgeyle ilgili çalışmalar, zayıf ifade edilen beyazlatma animasyonları ve ince bir dudak ve yanak kaşıyla tamamlandı. Bütün bunlar görüntünün metafizik önemine karşılık gelen havadar, doğaüstü ikonik bir alan izlenimi yarattı. Renk düzeninin rafine edilmesi ve “Altın Tüylü Melek” yazmanın zarif sofistike tarzı, Bizans kökenine tanıklık eder. Bir kireç kurulu ve iki son anahtar izleri ile tüm kireç kurulu.
(No Ratings Yet)