Dirk, yaklaşık dört yıl boyunca iş üzerinde çalıştı, bu oldukça garip: sözleşme şartları altında, Kutsal Kitabın sonuna kadar başka bir emir alma hakkına sahip değildi. Resim Louvain’deki Aziz Peter Kilisesi için Kutsal Ayinler Kardeşliği tarafından yaptırılmıştır. Şapellerinden birinin sunak için tasarlandı – St. Erasmus şapelinde kuzey tarafında kapalı bir çarşıdaki ikinci radyal şapel. Oda kuruluş yılında kardeşliğe verildi.
Sunağın tam karşısında, misafiri tutmak için 1450’lerin başında kurulan bir yengeç vardı. Sunak, “ayinlerin planını taşıyan değerli bir tarihi eser” olacaktı. Ana tema Son Akşam Yemeği ve kanatlarda dört sahne “veya Eski Ahit figürleri” idi. Kapalı durumda, her yaprak üzerinde ek görüntüler bulunmalıdır, ancak bunlar korunmamıştır. Restorasyon sırasında orta kısım St. Erasmus Şehitliği ile olduğu gibi tuvale aktarıldı.
İki ilahiyatçı sanatçıya çalışmalarında yardımcı oldu: üniversite profesörleri Jan Warenaker ve Gilles Bailuvel; tavsiyeleri büyük ölçüde Son Akşam Yemeği’nin resmedilme şeklini belirledi. Sinoptik İncil’e göre, İsa’nın tutuklanmasından önceki akşam, tatilin onuruna, kurban kuzusu öldürüldüğünde ve yenildiğinde Yahudi Fısıh’a düştü. İsa, et ve kanı olarak adlandırdığı ekmek ve şarabı kutsamak için öğrencilerini masada topladı. Eucharist’in kutsallığının kuruluşunun tarihsel anı, burada Kilise tarafından daha sonra benimsenen Başkalaşım ayini şeklinde tasvir edilmiştir.
Çalışmada yeni olan, ekmek ve şarap kutsama töreni düzenleyen çağdaş bir rahip sanatçısı rolünde Mesih’in imajıdır. Eylem, Yahudi Fısıh Bayramı’nın birçok özelliği ile çevrili olduğundan, insanlık tarihi boyunca ayinin uzun süredir varlığı grafiksel olarak vurgulanmaktadır: bu, ekmeğin kırılması, elçilerin toplumu veya Yahuda’ya ihanet ile güçlü bir tezat oluşturuyor.
Akşam yemeği, büyük bir evde yemek odasından ziyade manastır yemekhanesi gibi geniş bir odada yapılır. Soldaki uzun Gotik pencereler, Louvain belediye binasının inşaatının başladığı pazar meydanına bakmaktadır. Onun için Bouts daha sonra van der Weyden’in Brüksel Belediye Binası için yaptığı gibi Adalet Sahneleri yazdı. Pencerelerin sadece üst kısımları, gri renkleriyle kanıtlandığı gibi şeffaftır. Alt kısımlar soğuk hava veya desenli ahşap çubuklar nedeniyle kapatılabilir. Sağda, bulaşıkları saklamak için bir büfe ile açık bir uzantı var. Arka taraf başka bir odaya, görünüşe göre kırmızı yatak örtüsü olan bir yatak bulunan bir yatak odasına bitişiktir.
İsa’nın selefi Musa, kapı koridoruna giden süs kemerinde tasvir edilmiştir. Bir lavabolu bir koridor ve nişinde bulunan bir su kabı geometrik bir düzen bahçesine yol açar. Sola düşen ışık odayı doldurur, sarımsı beyaz duvarlar boyunca kayar ve göz kamaştırıcı beyaz masa örtüsünü yansıtır. Bej, kahverengi ve mavi fayansların geometrik desenleriyle kaplı zemin, manastır hücresinin soğuk temizliğini hatırlatıyor. Masanın altındaki banklardan gelen gölgeler, havarilerin çıplak ayaklarıyla iç içedir. İncil’de anlatılan karanlığın aksine, resimde parlak bir gün hüküm sürüyor. Bronz avize yüksek yükseltilmiş ve ocak ahşap bir yaz perdesi ile kaplıdır.
İsa büyük bir odanın ortasında oturur ve başını kaldırır; onun nimet elleri kompozisyonun tam merkezindedir. Doğrudan izleyiciye bakıyor, yarı açık ağzı şu sözleri söylüyor: “İşte benim bedenim.” Yüzü, 15. yüzyıl için İsa’nın kanonik bir görüntüsüdür. Bu idealize edilmiş İsa portresi, Lentulus’un kıyamet mektubundaki ayrıntılı bir açıklamaya dayanan görünüşünün ortaçağ kavramlarına karşılık gelir. Ayrılık, kıvırcık saç kilitleri ve ikiye bölünmüş sakal gibi unsurlar oldukça tanınabilir. İsa’nın olduğu dünyanın Kurtarıcısı gibi bir nimet hareketi; konuğun mistik dönüşümü sayesinde hem kitle bakanı hem de kurban olur.
Masadaki bazı havarileri tanımak zor değil. İsa’nın sağında Peter, solunda John ve James de yanında. İsa’nın akrabası olduğu için bazı benzerlikler var. Havarilerin çoğu yeni bir ayinin kurulmasında bir sürpriz ve zevkle tasvir edilmiştir. İsa’ya en yakın olanlar, bir konuğu kurban etmekten duydukları sevinci ifade eder. Bu ayin, ayinden daha önemliydi ve sadece rahip bunu gerçekleştirme hakkına sahipti. Eucharist – feda edilen bedenin manevi algısı – insanların kalplerini, onları ebedi mutluluğa götürecek olan tanrısallıkla doldurdu. Yakup Yahuda’ya yazık olur; ikincisi uzak tutulur, ortaçağ sanatçılarının da her zaman abarttığı tipik Semitik profil tarafından tanınabilir. Yahuda teneke tabağa bakar
Bu, ihanetin bir sonucu olarak gelen İsa’nın ölümünün bir alegorisidir ve İsa’nın elçiler arasındaki hain hakkındaki sözlerini hatırlatmaktadır. Herkes kuzu tadı olmasına rağmen, masa örtüsü ve uzun ortak peçeteler hala temiz, çünkü masa bir sunak sembolize etmeli. Bir dakika sonra, bir rahip olarak Mesih, kristal bir kaptan kadehin içine şarap dökecek ve onu zaten kanı olarak içmeyi teklif edecektir. Genel olarak, Bouts’un eserleri, günlük gerçeklikten kutsal sembolizme algılanamaz bir geçişle karakterize edilir: bu tekniğin kökleri, “yeni ibadet” vaazlarında yer alan yeni bir dini algı içinde aranmalıdır. Soldaki merkezin yakınında, iki figür neler olduğunu izliyor. Bunlar kesinlikle portre. Bouts’un iki oğlu hemen akla geliyor, sanatçılar Dirk ve Albert. Önlerinde, artık yiyecekleri olan iki unutulmuş teneke plaka var. Diğer iki şekle gelince – çaprazda İsa’nın peşinde, diğeri – büfenin en sağında, kardeşlik konseyinin temsilcileri olabilirler.
Bu sahnede Dirk Bouts, karo zemin üzerindeki tam çapraz çizgileri tasvir eden tek bir bakış açısı kullanıyor. Ufuk noktası yüksektir – lentoun ortasında salgının üstünde. Bu, tabloya yukarıdan bakmanızı sağlar; Ancak, izlenim odanın kendisi bir yükseklikte olmasıdır. Bu beklentinin iki sanatçı danışmanının kararının bir sonucu olup olmadığı bilinmemekle birlikte, bu bağlam için atipik olan masanın neredeyse kare şekli bu varsayım lehine konuşmaktadır. Carthusian İsa Mesih Ludolphus’un Yaşamında bulunur. Eucharist ritüeline birkaç bölüm ayırdı. Belki de Ludolphus, 13. yüzyılın sonunda Fransisken keşiş Johannes de Colibus tarafından yazılan Meditationes Vitae Christi kitabından kısmen ilham aldı. Kare bir tabloyu tanımlar; aynı masa, bir kalıntı olarak korunduğu Lateran St. John kilisesinde görülebilir. Her iki tarafta üç elçi oturmalıdır; Bouts, yerlerini açıkça değiştirdi, böylece İsa açıkça görülebilirdi.
Profesörler ayrıca Eucharist’ten önceki Eski Ahit’ten sahneler seçerek iki kanadın temasını belirlediler.
Eski Ahit’teki kişilikleri veya olayları, Mesih’in doğumuyla başlayan yeni bir dönemin yordayıcıları olarak kabul etmek, o zamanki teologların en sevdiği işgaldi. Bu yönler genellikle eğitimsiz bir halkın görsel temsili için gravürlerde gösterilmiştir. Bu kitaplardan, Yeni Ahit’ten resimlerin Eski’den gelen olayların üstünde bulunduğu yoksulların İncil’i en popülerdi. Yukarıda adı geçen Ludolfus’un bir başka dini metninin resimli baskısında Son Akşam Yemeği’nin prototiplerini takip ediyor: Manna Toplama. Paskalya, İbrahim’in Melchizedek ile buluşması. Sunak için seçilen ve dördüncü, nadir görülen bir imge ile tamamlanan bu sahnelerdi – çölde peygamber İlyas’a yiyecek getiren bir melek. Sözleşmede, bu dört sahne hanedanda listeleniyor, kronolojik sırada değil: soldan sağa değil, tersi. Bu, sahnelerin açıklamasının kaybolan dikkatlice düşünülmüş bir taslağa dayanması gerektiğini göstermektedir.
Sol kanadın tepesinde, başrahip Melchizedek, İbrahim’e ekmek ve şarap sunar; Melchizedek’in evi olan Salem kapılarının arkasında dururlar.
Sola doğru sahneye işaret eden siyah cüppeli iki figürün aynı profesörler olduğu söylenebilir. Aşağıda, vaat edilen topraklara yaptığı yolculuk sırasında Tanrı RAB tarafından Yahudi halkına gönderilen cennetteki mannanın toplandığı bir sahne var. Sağ kanadın üst kısmında, Mısır’dan ayrılmadan önce Paskalya kuzu ve matzohunu yiyen bir sahne var. Alt kısımda haggard Elijah tasvir edilmiştir. Baal rahiplerinin öldürülmesinden sonra çöle kaçmak zorunda kaldı. Bir melek ona getirdiği ekmekten güç verir; Arka planda, Elijah tekrar yolda. Tüm bu matzo sahnelerin ortak adı. Melchizedek, Mesih’in öncüsü gibi görünmektedir; kuzu, vaat edilen cennet arazisine kapıları açacak gelecekteki kurbanı sembolize eder.
Genel olarak, bu çalışma, resimleri dini konsantrasyon, kısıtlama ve çekici tefekkür ile karakterize edilen ustanın işinin zirvesidir.
(1 votes, average: 5,00 out of 5)